辰时刚过，一匹快马火速地冲进长安的武德门，由于他背上的令字旗和手里高高举起的铜符在起作用，城门口的守军不敢阻挡，任由他驰入城门，并纵驰在大街中的官道上。田枫是收集整理军情的一把好手，对北赵兵马调动和将领调遣有一种非常敏锐的感觉，但是对政事方面的情报就关注的少了，而且敏锐力也远不如对军情方面了。但是打仗不止是知道军情就可以，北赵的一举一动都要了解清楚。

而在圣教的组织和体制方面，范哲规定圣教的教职人员有传教士、教士、牧师、主教和大主教。设立圣学院，凡学习合格者可为传教士。传教士由教会指派到某地区进行传教或其它初级宗教工作，在经历一定时间工作之后，由该地区的教民评议，凡德行高尚受人尊重而且工作成绩卓越者可被评议为教士。而教士在一段时间后再被评议为牧师。牧师可以入牧师团，代表某一地区的教民评议选举主教组建主教会。这看上去吸取了当时的乡议推荐的政治体制，而且还似是似非地引用了曾华隐隐透露出的现代民主思想。第二个离开慕克川的是姜楠，他也带着一屯精锐飞羽军和那数十白马羌首领回昂城重新整顿白马羌。临行前，曾华和笮朴、先零勃等人也送出十里。

人为何而生？生来为何？生来我又是谁？人是否有前生后世？死后归往何处？曾华首先提出一串人生本源的问题，顿时把范哲问得晕头转向。长水军变成后军，桓温率领六千中军直接变成了前军，这是因为大家一致认为，如果再这么打下去，长水军可以直接打到成都去了，就没大家什么事了。

这回轮到姚且子咬牙了，他一策马，对着前面的军士大吼道：都起来，给老子冲，举着盾牌给老子冲！但是另外一个听故事的羊倌问的却是另外一个问题，那些头人们答应吗？

收拾俘虏的时候，长水军第一幢的军士还很气愤地骂道：兔崽子，跑这么快干什么？为了堵你们，差点把老子跑断气！入夜了，众人恭敬地敬过曾华几杯酒之后，齐声唱着羌人俚歌，欢送一天都在心猿意马的曾华回大帐洞房。看到有点慌不择路的曾华在大帐门口差点被绊了狗啃泥，众人顿时发出一阵哄笑声，让一向脸皮很厚的曾华有点脸红了。

甘芮笑了笑，这杨宿都敢跟军主争论骑兵战术，对于骑兵方面自然比自己几个步军出身的要熟悉。杨宿跟军主手下那几个羌人将领不一样，米擒鹿、费听傀、狐奴养、钟存连、傅难当、当煎涂、巩唐休、当须者和封养离等人都是野路子出身，爱干的就是倏忽往来，若电集云飞，来如骤雨，去如绝弦，最擅长的就是曾华所提倡的千里大迂回，敌强则飘忽不见，敌弱呼啸而至。赋税还是延梁州例，以田地亩数、沃瘠和当年收成为课税收赋的标准。这一招很毒，那些大户世家的部曲奴仆纷纷被官府以德政的名义赎走了，空有上百顷的地却没有人耕种，每年还要交相应的赋税，这不是存心让大户们为难吗？到后来他们窘迫的时候，官府出面，出钱收买他们手里的田地，再把他们归拢到郡县治城里居住。虽然卖得价贱，但是总比没有要强吧。