此信重见天日，是我不想见到的。刘在这封信没有用他非常优美的文笔，而是用了几近口语白话的语句写述，就如同一个长者在对一个晚辈娓娓而言，此信见天日之时，应该是曾叙平挟天子以令诸侯地时候了。这个问题问得非常唐突，因为做为以圣教为国教的华夏，信徒在初学老师告诉他们水为什么向低处流和智者不惑的同时，传教士也给他们说过，一个正直的人必须遵守四则，并告诉他们什么是四则。尽管江遂问得唐突，但是曾穆依然非常恭敬地答道:主教大人。仁爱是忠恕爱人，智勇就是要有是非，承担责任，信义是提高自身修养，而礼度则是遵守礼仪和秩序。

在《宗教事务法》中，曾华保证了圣教国教地位，却进一步限制了圣教。在法律规定中，一旦担任过圣教神职人员，就终身不得从事政治、法律等职位；教会基金在《商法》、《民法》、《审计法》等世俗法律的管辖之内；教会神职人员没有法律赦免权，与普通百姓一样受检察院、理判署等法司的司法管辖；教宗是圣教世袭的精神领袖，但是他只能依据大主教会议和各州主教会议的选举才能任命枢机大主教和大主教；教宗、枢机大主教团、大主教会议以教会任何机构都不能制定和颂布有法律效力的规章；教会的权力限制在教堂等等。听到这里，波斯众人不由松了一口气，既然华夏国王要波斯拥立新皇帝，而且还指明了等着要签停战协议，这说明华夏人没有灭亡波斯的野心。

国家按爵位分授一块很大的土地，但是这块土地不是封地，和百姓的永业田性质完全一样，只是比普通百姓的永业田要多上数十倍。而且这块土地上没有像以前连人口一同拔划过来，贵族们要想开发这块土地，只有两个办法，一是自己动手，二是雇人来种。而这些被雇的人大部分是来自广岛、熊本、土佐、汉阳以至后来的南洋。贵族们所有种植地田地也是需要交赋税的，如果私自种植而没有交赋税的话，轻者重罚钱粮，重者剥夺爵位。九月十六日，曾华率领十万大军来到了泰西封城的东门前，这里已经密密麻麻地跪着上千名贵族和数万百姓，其中包括康温纳莉、巴拉什等为数不多的宗室成员。他们母子旁边是原哈扎尔帕特（也称为大弗拉马塔尔，波斯帝国的中央行政机构管理者，类似宰相）昂萨利的儿子米纳尔亚，现在是代理哈扎尔帕特，在他的身后是数百名分别掌管行政、税收、国库等方面的波斯中央政府官吏。

既然他和慕辰是好友，又肯暗中相助，那是否意味着淳于氏也是支持慕辰的呢？看到罗马帝国皇帝陛下御驾亲征，有点心慌了，于是派人来议和，表示愿意接受招抚，条件是得到色雷斯作为哥特人地属地。瓦伦斯自觉胜券在握，对这个狂妄的要求自然嗤之以鼻，同时更增加了剿灭哥特人的决

在西边他的对手正是罗马帝国。公元341年，沙普尔二世与亚美尼亚缔结盟约，试图使亚美尼亚成为他反对罗马的帮手。公元346年沙普尔二世率大军征伐美索不达米亚。公元348年在辛卡拉大败罗马皇帝君士坦提乌斯二世的军队，但是沙普尔二世仍未能征服美索不达米亚，于是遂与罗马议和。不过他还是得以兼并了不少土地。公元351年，沙普尔二世再度与亚美尼亚签订反罗马帝国地盟约，然而亚美尼亚不久背约转投罗马帝国怀抱。沙普尔二世于是酝酿与罗马再次开战，公元359年沙普尔二世进入叙利亚，他攻克了辛卡拉，并击退君士坦提乌斯二世地反攻。在节节取胜之时，朱利安继承了罗马帝国皇帝，这位富有军事才干的非基督教徒给沙普尔二世带来了意想不到地压力。华夏十五年冬天。卑斯支一世率领二十七万大军在风雪中赶到了波什科巴特，与薛怯西斯的十万人马汇集在一起。卑斯支一世此举可以看做是孤注一掷。因为在西边防线波斯军也是连连告急，罗马人和不知从哪里钻出来的华夏人联合起来了，严重地威胁着富庶美索不达米亚地区。

她忍不住换了话题，游疑着说：上次在客栈，帝姬向我打听她兄长的下落，样子十分急切。可今日看来，她似乎并不愿意再提这件事。你觉得，这里会不会有什么蹊跷？算起来，从小到大，被师父罚过了无数次，可没有一次让她像现在这样愤懑。